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“国学的种属”及其他

(2021-10-20 17:12:44)
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国学大师

四书五经

经史子集

传统学问

杂谈

伍立扬的先生写过《国学有国学的种属》(2005929日《南方周末》)一文,对国学的种与属有如下论述:“传统的中国知识包含了六经及其以外的重要儒书、周末诸子哲学、小学(历代文字之变迁)、两汉之今古文及其混合后南北学之对峙、历代文学及文体之演变、宋儒解经存在的问题、史学(历代史部之著作,纪传体编年体纪事本末体、众手修史之流弊,史论之流别)、元代之戏曲……直至清代之朴学、清末攘夷大义的学术背景———经史子集四部及其衍生的学术。”由此引文可见,其“国学”观,既不同于胡适的“国故学”说,即“研究这一切过去的历史学问的知识”,也不同于马一浮的“六艺之学”说。较之前者,显得狭窄,较之后者,又显得宽泛,大致介于“广义”与“狭义”之间,近似于钱宾四与马一浮的“固有学术”说。如此界定“国学”,似也未尚不可。

这篇文章,原是针对我的《从“国学大师”说到“国学”》而发的,编辑认定我将国学泛化了,认定我将季羡林先生也列为国学大师了,于是使国学失去了自己的种属。然而,他似乎没有看清楚我的文章。我那篇文章,其实并没有说季羡林就是国学大师,倒是开宗明义就说“对于李清与葛剑雄针锋相对争议的问题———季羡林是不是‘国学大师’———我并不感兴趣”,也没有就什么是“国学”提出自己的看法,只是认为,如果将国学等同于“传统的中国知识”,就不宜将儒学之外的玄学与道教以及中国佛教排斥于外,也正是在这个意义上,我才说了一句:称季羡林为“国学大师”,还无须“印度归咱们中国”。文章的主要意思,在于不要混用以至于偷换几种不同的“国学”的概念,末尾一段就这样写道——“李清先生反驳葛剑雄的文章说:‘通常所称的国学,是指研究中国传统学问的知识。狭义的国学研究范围,主要指传统儒学、四书五经等。’我不希翼在倡导‘国学’时,用的‘通常’的概念,而在实施这种‘倡导’时,用的又是‘狭义’的概念。‘政府重视’或政府‘倡导’的‘国学’,最终归结为读经、祭孔,毕竟也令人沮丧——仅仅是读经、祭孔,需要如此大张旗鼓地倡导吗?”其实如今重提此事,并非对伍先生的文章耿耿于怀,而是因为如何对待国学以及传统学问的问题,至今仍有很强的现实针对性。

传统学问可以是十分宝贵的财富,因而需要继承;传统学问也可以是十分沉重的包袱,因而需要变革。无论忽略了哪一面,都会出现不应有的偏差。上个世纪前期的新学问运动,在提倡科学与民主,突破旧思想旧道德旧学问的禁锢,自有不可磨灭之贡献,这是它的主流,但在如何对待传统学问和西洋学问的问题上,也确有其缺陷,新中国建立之后,仍有“左”的倾向。十年内乱期间,这种“左”的倾向到达登峰造极的地步,使传统学问的研究和继承受到极大的破坏。可以作为参照系的,是台湾地区在这方面的历史与现状。由于日本帝国主义长达50年的殖民统治,1945年光复之时,台湾地区的中华民族统学问之断裂状况相当严重,以至于大陆的识字教育课本已很难适用于台湾。当时的台湾省主席陈仪就是在这种情况下邀请许寿裳先生前去担任台湾编译馆馆长的,希翼他与他的编译馆能为修复这种断裂做出贡献。许寿裳与陈仪以后都死于非命。然而,迄今为止的六十余年中,台湾地区在研究和继承祖国传统学问方面的成效显而易见,以至使大陆相形见绌。鉴于这种情况,十年内乱之后拨乱反正,加强研究中华民族的传统学问(包括传统学术),继承并弘扬传统学问之精华显得十分必要。所谓“国学”,是在这个层面上得到政府的重视与倡导的。

然而,继承和弘扬中华民族的优秀学问传统或倡导“国学“的旗号之下,出现的种种现象令人深思:地方政府出面公祭孔子,南北呼应愈演愈烈,而且都像“袁世凯时代”的祭孔,“还新做了古怪的祭服,使奉祀的人们穿起来”;高级干部出面向青年推荐《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》,认为读此“四书”,“不但可以学习古代语言,提高文字水平,还可以领悟为官做人的真谛”; 安徽省庐江县甚至以整个建制镇(汤池镇)来做“全民皆儒”的试点,准备用三年时间传播“孔孟之道”,传授“儒家经典”,“对全镇4.8万人进行伦理道德教育”,提出要用“儒家经典”来“改变现世”,实现“和谐乐土”,山东省庆云县也正准备步其后法做这样的试点。如此等等,不是将国学“狭化为儒学”、“萎缩为孔学”又是什么?种种事实表明,我那篇文章说的并非杞人忧天。

先生的文章也说到在章太炎初具规模的国学中,未曾有佛学与道(家)学,他认为“道(家)学以及无论怎样中国化的佛学,都还是独立的学术体系”,都是“与国学并列的学术体系”。这样一来,就与他说的国学是“传统的中国知识”很有些矛盾了。“无论怎样中国化的佛学”说起来比较麻烦,暂且搁下。如果说以老、庄为宗师的“道(家)学”也不是“传统的中国知识”,那么,在伍立扬先生那边,“传统的中国知识”恐怕就只剩下儒学了,我怀疑他将“传统的中国知识”等同于“正统的中国知识”,并因此而混用了不同的“国学”概念。我怀疑他的“国学”观其实只是早就被明代思想家李贽辛辣地讽刺过的“皆以孔子为大圣”,“皆以老、佛为异端”的观点,所谓“万口一词,千年一律”,所谓“从众而圣之”而又“从众而事之”,如此而已。章太炎在日本主编的《民报》刊登过一份《国学振兴社广告》,那上面说的国学讲授内容为:“一、诸子学;二、文史学;三、制度学;四、内典学;五、宋明理学;六、中国历史”。这“诸子”之中应有老子、庄子,以此观之,将“道(家)学”的研究编入国学之序列未必就那么“发噱”;这“中国历史”之中,也有少数民族的历史,“二十四史”中就有北史、辽史与金史,有关这些历史的研究编入“国学”之序列,大概也无须去问人家“愿意与否”。中华民族及其学问,有一个融合的过程。举一个小小的例子,今天说二胡是大家的民族乐器大概没有什么疑问,但它并不起源于汉族——二胡也是“胡”,此“胡”不就是“胡人”之胡么?!

   (此文系原载《领导文萃》20094月上的《国学热三题》之二)

 

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