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鲁迅之为鲁迅的一个重要特征

(2021-11-04 17:11:56)
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儒家

圣贤

偶像

价值取向

知识之法

   似乎一直都有这样的误解,以为鲁迅与孔夫子以及儒家的思想势不两立。鲁迅还是孔子,乃是一个两难抉择:选择了鲁迅,就势必反孔;选择了孔子,也就必定要排斥鲁迅。这两种倾向,尤其在祭孔、读经业已成为新的时尚的今天,还表现得格外明显。

   然而,倘能平心静气地检视鲁迅的所有著述,则不难发现,鲁迅的“反孔”,其实就像嵇康的“非汤、武而薄周、孔”一样,只在这样两个层面其一,他反对以孔子的是非为是非。你越要把孔子说成句句是真理的圣人,他才越要找出孔子的破绽;其二,他反对把孔子当作“敲门砖”,借尊孔以达到自己的目的,至于孔子所倡导的却未必真想去实行。也就是说,鲁迅反对的,只是出于权势者的目的而被挂满了各种光环的那一个令人厌恶的偶像,以及被专门用来对付别人的儒家的教条与戒律,对于作为一个古代学者的孔子本身以及儒家的思想,他从未一概否定。比如说,鲁迅称颂“孔丘先生确是伟大,生在巫鬼势力如此旺盛的时代,偏不肯随俗谈鬼神”[1] ,尽管也顺便指出了孔子使人“看不出他肚皮里的反对来”的狡黠。鲁迅整理的会稽郡故书杂集所记载的先贤,无论是立德、立功还是立言,几乎都有浓厚的儒家色彩,执政为官的有不少还是当时的大儒。例如,钟离意出为鲁相,“视事五年,以爱利为化,人多殷富”;孟尝任合浦太守,“革易前敝,求民病利”,不到一年,便使“去珠复还,百姓皆反其业,商货流通”;谢夷吾“省奢从约,事从清俭”,郑弘“清亮质直,不畏强御”,《会稽记》的编辑贺循,“位处上卿,而居身服物盖周形而已,屋室财庇风雨”,在东晋时还被引以为一代儒宗。此类先贤,都在鲁迅所谓的“大家从古以来就有”的“埋头苦干、拚命硬干、为民请命、舍身求法”的“中国的脊梁”之列,而鲁迅的这段名言,本身就含有对儒家价值取向的某种认同。

鲁迅对于孔夫子以及儒家的这种态度,与东汉时的王充也十分相似。今人都说“人非圣贤,孰能无过”,王充却认为,即使是圣贤,也是会有过失的。圣贤经过反复思考写下的文章,“尚未可谓尽得实”,何况“仓卒吐言”,哪能句句是真理;即使圣贤说的都对,不多问几个为什么,又怎么能知道对在哪里?因此,他责问那些以为“贤圣所言皆无非”而“不知难问的“世儒学者”:“〔追〕难孔子,何伤于义?伐孔子之说,何逆于理?”也因此,便一直有人以为王充是“离经叛道”的反孔派,其实,王充本身就在汉儒之列,他反对的只是那种“非必须圣人教告,乃敢言也”的学风,他不是孔夫子的“凡是”派,而这,恰恰正是至今尚须大力提倡的“知识之法”。

对于绍兴的历代先贤,鲁迅也取之以这种“知识之法”。对于虞翻所谓的“忠臣”、“孝子”与“贤女”,他当然不会按照传统的调子一味地歌颂,即使是古代反对偶像崇拜的先驱王充,鲁迅也没有把他当成新的偶像。鲁迅早年校辑虞预《会稽典录》,遇到“上虞孟英三世死义”,即引王充的《论衡·齐世篇》所云为之作注,可见他对《论衡》之熟悉;鲁迅为许寿裳的长子许世瑛开的书单,共计12种书中就有王充的《论衡》,可见他对《论衡》之推崇。然而,鲁迅并未言必称王充,读遍《鲁迅全集》,能看到他提到王充的恐怕只有《女吊》中的一处,说是“看王充的《论衡》,知道汉代的鬼的颜色是红的”[2] 。对于别的故乡先贤也一样,例如,他提到南宋大诗人陆游的,恐怕也只有那篇叫做《豪语的折扣》的杂文,说他“自然也是慷慨党中的一个”[3] 。鲁迅敬重故乡先贤,珍惜他们留下的精神遗产,但无论对于一位先贤,他都取之以“平视”而不是“仰视”。在他眼里,他们都只是人而不是神。他可以把那些先贤的思想当作自己的思想资料,却不会把自己的大脑变成他们中的某一个人的思想的跑马场;他可以从故乡先贤那边汲取精神的养分,却总是像他自己所说的那样,吃下去一个猪蹄,却绝不会从后脑勺长出一个猪蹄来。

这是鲁迅与绍兴历代先贤之精神联系并非都是那么直接那么显而易见的一个原因,更是鲁迅之为鲁迅的一个重要特征。

                                此系《鲁迅根脉》上卷序言之五

鲁迅之为鲁迅的一个重要特征

鲁迅之为鲁迅的一个重要特征


[1] 《鲁迅全集》第1P192,人民文学出版社1981年版。

[2] 《鲁迅全集》第6P617,人民文学出版社1981年版。

[3] 《鲁迅全集》第5P242,人民文学出版社,19817月版。

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